Русские евреи
Коротко обозначим выдающийся вклад русских евреев в создание государства Израиль. Это и приоритет в создании политического сионизма, идеи которого были впервые изложены задолго до Т.Герцля в книге Л.Пинскера "Автоэмансипация". Это и создание сионистской организации "Общество вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине". Российские евреи добились того, что сионистский проект стал реализовываться в Палестине, а не в Уганде. Воссоздание еврейской государственности в Палестине было бы невозможным без массового переселенческого процесса, реализованного в основном русскими евреями. Почти все лидеры будущего еврейского государства родились в Российской империи.
И, наконец, исторический выбор древнееврейского языка – иврит - как официального государственного языка будущего еврейского государства не обошелся без деятельного участия российских евреев, что в доминирующей степени обусловило формирование единой еврейской нации в суверенном еврейском государстве.
Конечно, за годы советской власти по сионистским идеям и национальным ценностям советского еврейства был нанесен чувствительный удар: запрещены языки общения – идиш и иврит, уничтожена еврейская культура и литература, любые формы общения на еврейских языках. Многие деятели еврейской культуры и литературы, сионистские деятели были репрессированы. Бывшие еврейские местечки, как очаги еврейской самоидентификации в дореволюционной Российской империи, перестали существовать в советские времена; евреи потянулись в большие города, где их ассимиляция стала неотвратимой. И, всё же, идеи возрождения нации никогда не исчезали совсем. Достаточно вспомнить исторический визит в СССР Голды Меир в 1948 году. С какой теплотой и любовью она была встречена советским еврейством, за что многие евреи поплатились жестокими наказаниями.
Однако, чувство сопричастности советских евреев к возрождённому еврейскому государству на Ближнем Востоке набирало силу, несмотря на репрессии советских властей, набирало обороты движение за выезд в государство Израиль, получившее мощную поддержку еврейства мировой диаспоры. Маленькие ручейки еврейских энтузиастов 70-х превратились в бурный поток репатриантов 90-х. И совсем уже неважно, что их мотивировкой не всегда были сионистские идеи. Оно и понятно: долгие годы гонений на ценности еврейской нации, и принудительная русификация сделали своё дело: большинство русских евреев были ассимилированы. Тем не менее, это не должно нас сильно беспокоить, поскольку основная масса русских евреев интегрирована или интегрируется в израильское общество, внося свой весомый вклад в израильскую науку, технику, оборонный комплекс, экономику, медицину и другие отрасли еврейского государства.
Русские евреи золотого возраста посильно овладевают государственным языком, приобщаясь к новым культурным ценностям Израиля и передавая свои знания великого русского языка своим детям и внукам. Главное, что мы здесь, у себя на Родине, а это значит, что мы уже не ассимилируемся никогда ни в русских, ни в американцев, ни в немцев, а есть и будем евреями, что не менее почётно в семье народов мира.
*************************************************************************
Именно русские, а не русскоязычные, как стыдливо мы любим называть себя, стараясь создать образ евреев-выходцев из России, лишь использующими русский язык в качестве разговорного. В этой связи очень справедливы слова Светланы Альтман, искусствоведа из Филадельфии: "Как не крути, а мы – русские. Русские по языку, по воспитанию, по ментальности, даже по именам. Еврейского в нас не было ничего, кроме "пятого пункта" и фамилий, которые очень многие из нас "корректировали".
"Да, и в иммиграцию и репатриацию мы ехали не потому, что хотели жить активной еврейской жизнью, а потому, что СССР разваливался." Нужна определенная смелость признаться самим себе: да, мы – русские евреи, и ничего в этом стыдного или преступного нет! Евреями, говорящими на двух языках – идише и русском – мы были в царской России, но доподлинно русскими евреями нас сделала советская власть, ликвидировавшая черту оседлости, еврейские местечки, растоптав еврейскую жизнь, идиш, культуру и литературу на нем, теплившиеся в этих жалких очагах еврейской самоидентификации, и сделавшая, таким образом, русский язык главным и единственным языком евреев бывшего СССР. И совершенно бессмысленно и даже вредно упрекать нас в этом.
Мы – продукт российско-советской диаспоры, как и любой другой, ассимилирующей национальные меньшинства. И хотя официально, по закону о возвращении, мы становимся евреями сразу, лишь сойдя с трапа самолёта в Израиле, нам предстоит длинный и крайне тяжёлый путь интеграции в израильском обществе, когда национальность "еврей" должна наполниться её подлинным содержанием: по языку, по ментальности, по самоощущению, что мы – одно целое с сабрами! Пока же большинство из нас этого не добились! И в этом никакой трагедии нет! Время и взаимные усилия правительства и репатриантов сделают своё историческое дело !Важно, что значительная масса молодого поколения великой алии 90-х уже стала интегрированной частью израильского общества, внятно заявив о себе в экономике, военно-промышленном комплексе, в развитии хайтека, в медицине, в Армии Обороны Израиля.
Однако, нам, русским евреям, несмотря на трудности интеграции в израильское общество и часто далеко не лестные отзывы о нас коренных израильтян, есть чем гордиться! В этом плане представляет большой интерес издание многотомной антологии "Идемте же отстроим стены Йерушалаима" (Евреи из России в Эрец-Исраэль и Государстве Израиль), начатой в 2005 году иерусалимским научно-исследовательским центром "Евреи в русском зарубежье". Хочу кратко остановится на обзорной статье Алека Эпштейна, которая будет открывать третий том антологии, и повествует о зарождении сионизма и о ведущей роли в нем русских евреев. Хотя основоположником политического сионизма принято считать Теодора Герцля, без русского еврейства сионистская идея не имела ни малейших шансов быть реализованной.
На территории Российской империи родились почти все основоположники главных направлений сионисткой идеи: родоначальник духовного сионизма Ахад ха–Ам (Ашер Гинцберг), лидер "практических сионистов" Менахем Усышкин, фактический создатель доктрины религиозного сионизма Авраам-Ицхак Кук, лидер "ревизионистского" движения Владимир Жаботинский, ведущий идеолог рабочего движения Берл Кацнельсон. Ведущие идеологи социал-демократического сионизма, на принципах которого был создан Израиль, также уроженцы Российской империи: Аарон-Давид Гордон, Нахман Сыркин, Бер-Борохов. Приписываемый Т. Герцлю приоритет в создании политического сионизма, - не более чем историческое недоразумение, поскольку ещё за полтора десятилетия до "Еврейского государства" практически те же идеи высказал в "Автоэмансипации" уроженец Украины врач Лео Пинскер.
Впечатляет оценка Т,Герцля книги Л.Пинскера: "Поразительное совпадение в критической части, значительное сходство в части конструктивной. Жаль, что я не прочёл это произведение до того, как моя книга была подписана к печати. В то же время даже хорошо, что я не был знаком с ним, - вполне возможно, что я бы и вовсе отказался от своего труда". И это,- во первых. Во-вторых, создание первоначальной организационной инфраструктуры сионистского движения – также дело рук российских евреев. Когда Т.Герцль только грезил о создании Сионисткой организации, у российских сионистов уже была таковая под названием "Общество вспомоществования евреям-земледельцам и ремесленникам в Сирии и Палестине".
В-третьих, именно российские евреи добились того, что сионистский проект стал реализовываться в Палестине/Эрец-Исраэль, а не в Уганде или где бы то ни было ещё. Именно усилиями российских депутатов Седьмого сионистского конгресса, состоявшегося в 1905 году, был отклонен "план Уганды" и подтверждена приверженность сионистского движения идее воссоздания еврейской государственности только и исключительно в Палестине / Эрец-Исраэль.
В-четвертых, реализация основной цели сионизма – воссоздание еврейской государственности на исторической родине евреев, Палестине / Эрец-Исраэль, была бы невозможной без массового переселенческого процесса, явившегося непременным условием формирования общества, которое могло бы претендовать на право своего самоопределения. И вот подавляющим большинством этих переселенцев как раз и были российские евреи. Без этой иммиграционной волны из России сионизм остался бы ещё одной утопической идеологией. Именно переселение евреев и создало реальность, на основании которой Лига Наций постановила: "…историческая связь еврейского народа с Палестиной осознана и признана, так же как и право евреев возродить свой национальный очаг на этой земле".
В-пятых, на территории Российской империи родились почти все лидеры "второго поколения" социал-демократического сионизма, прибывшие в Палестину/Эрец-Исраль в годы второй алии (1904-1914), а в 1920-1960 - х годах сыгравшие ведущую роль в создании инфраструктуры независимого Государства Израиль. Вот эти имена: Давид Бен-Гурион, Хаим Вейцман, Моше Шарет, Леви Эшколь, Голда Меир, Ицхак Бен-Цви, Залман Шазар, Эфраим Кацир.
В-шестых, без деятельного участия российских евреев проект возрождения иврита был бы не более успешным, чем проект всеобщего перехода на эсперанто, за который примерно в то же время ратовал Людвиг (Лазарь) Заменгоф. Главным залогом победы иврита был добровольный его выбор как языка повседневного общения в семьях прибывших переселенцев второй и третьей волны (1904-1914), (1919-1923), в кибуцах и сельскохозяйственных поселениях. По сути выбор исконно еврейского языка в доминирующей степени обусловил формирование единой еврейской нации и будущего еврейского государства.
Конечно, здесь невозможно не упомянуть Элиэзера Перельмана, сменившего в 1881 году фамилию на Бен-Егуда. Именно он утверждал, что залогом обновления еврейской нации и её жизни в будущем может быть только возвращение в Сион и возрождение иврита в качестве разговорного языка. В этом смысле он пошёл значительно дальше Т.Герцля, отнюдь не бывшего ярым поборником не только ивритского монолингвизма, но и возрождения иврита как такового. Сам он писал свои книги по-немецки, и нигде в своих сочинениях не выразил мнения, что именно иврит должен стать государственным языком в той стране, о создании которой он грезил.
И несколько слов о том, что думают о нас, русских евреях, израильтяне, несмотря на бытующее мнение о том, что мы постоянно сетуем на горькую долю учёных-ядерщиков, вынужденных подметать улицы израильских городов, что наводнили страну преступностью и проституцией, что продаем свинину в деликатесных лавках.
И вот представьте себе: они думают, во всяком случае, их подавляющее большинство, что мы – их братья! Что мы – потомки того же самого замечательного еврейства Российской империи, которое уже в начале ХIХ века начало осуществление сионистской мечты о возвращении народа Израиля в свою страну, о возрождении древней родной земли. Еврейство России поднялось, надело на себя рабочую робу, закатало рукава, с гордостью взяло в руки серп и молот вместе с магендавидом и впервые за тысячи лет доказало, что у евреев есть не только мозги, но и руки.
Здесь, в Эрец-Исраэль, русские евреи заложили прочную основу государства. Дороги, по которым мы ездим, вымощены ими. Деревья, под которыми мы отдыхаем в тени, посажены ими. Дома, в которых мы спокойно спим, построены ими. Земля, которая дает нам урожай, впервые обработана ими. Та самая улица Лилиенблюм, столь обожаемая тель-авивскими любителями ночной жизни, названа именем русского еврея Моше Лилиенблюма, основателя общества"Ховевей Цион", поставившего своей целью исполнение еврейской мечты о возвращении в Сион. Эта идея начала обретать реальные черты до того, как венский щёголь Теодор Герцль вселился в шикарный номер базельского отеля с видом на Рейн и устремил свой взгляд в туманную даль, облокотившись на перила гостиничного балкона.
Дорогие читатели, вы, конечно же, скажете, что ничего похожего нет между тем российским еврейством, о котором я говорю, и современными евреями, выходцами из бывшего СССР? На первый взгляд, да! При этом не забудем, что российское еврейство царской России жило под двойным гнетом – социальным и национальным, и упорно искало пути избавления от столь унизительного статуса граждан второго сорта. Небольшая часть российских евреев-сионистов нашла своё избавление в иммиграции в Палестину/Эрец-Исраэль, перейдя от сионистских слов к сионистскому делу, и заложила таким образом политические, социальные и культурные основы будущей израильской государственности. Значительно большая (примерно в 30 раз!) часть русских евреев предпочла эмиграцию, преимущественно, в США.
Большинство осталось в России, примкнув одни к "Бунду", другие к конституционным демократам (кадетам), третьи – к социалистам-революционерам (эсерам), четвертые – к большевикам. В большевистской революции 1917 года оставшееся в России еврейство нашло своё избавление от социального и национального гнёта, заняв достойное место во всех структурах рожденного революцией государства рабочих и крестьян. Это обстоятельство сыграло немалую роль в практически полной ассимиляции советских евреев, утративших свои национальные корни и считавших до поры, до времени советскую власть самой справедливой в мире.
Незыблемые каноны морально-этических норм стали рушится после развенчания культа личности Сталина и постепенного развала "цитадели мира и социализма", не выдержавшей эпохи перестройки и гласности, и открытого соревнования с намного более успешным Западом. Но последовавшая затем массовая эмиграция русских евреев в богатенькие страны Запада и репатриация в Израиль не были вызваны, в большинстве своём, сионистскими идеалами по причине их утраты в стране, исповедующей лишь коммунистическую идеологию.
Можно ли тогда сопоставлять еврейство Российской империи и советское еврейство, и обвинять последнее во всех смертных грехах? Конечно, же, нет! И большинство израильтян так и поступают, считая, что несмотря на смену нескольких поколений, в современных русских евреях, выходцах из бывшего СССР, течет та же кровь, и они в глубине души остаются приверженцами благородной сионистской идеи. С поправкой на осознание своего нового статуса в новом для них еврейском государстве.
Следует учитывать, что не по своей вине советские евреи прибыли в Израиль без какого-либо знания о еврейской традиции, а потому, что их еврейство было под запретом. А теперь следует признать, что русские евреи, в основной своей массе, - прилежный и трудолюбивый народ, умный, стремящийся к знаниям, упорный, работоспособный, обладающий высокой мотивацией, преданный Сиону и ненавидящий расхожие штампы о нём, присущие лишь небольшой части случайных репатриантов, прибывших на гребне моды или тех, кто не справился со сложными условиями интеграции. Без русской алии стране пришлось бы туго. И тот, кому небезразлично будущее еврейского государство, тот, кто понимает, что его спасут не поставки американских самолётов F-35 и не несколько миллионов евро от европейских евреев, должен хорошенько осознать значение русской алии и громко сказать ей по-русски: "СПАСИБО!"